Tanz auf dem Vulkan
Tanz auf dem Vulkan (Originaltitel: Tôl ‘n Vulkorin) ist ein im Jahr 2395 veröffentlichter Spielfilm des gollischen Regisseurs Gusan Grün. Der Film gilt als eines der bedeutendsten subversiven Kulturwerke des späten gollischen Spätabsolutismus und wird vielfach als geistiger Auslöser des späteren feanarischen Unabhängigkeitskrieges (2400–2408) interpretiert. Trotz offizieller Einstufung als Propagandafilm entwickelte sich Tanz auf dem Vulkan aufgrund seiner verdeckten Botschaften schnell zu einem verbotenen Kultwerk des Widerstands.
Inhaltsverzeichnis
Handlung
Der Film spielt im fiktiven Küstenland Vespera-Feyan, das deutliche Parallelen zur damaligen Provinz Feanaro aufweist. Im Mittelpunkt steht der wandernde Sänger und Maskenkünstler Mirellon, der mit satirischen Liedern und Spottgedichten die zunehmende Unterdrückung der Bevölkerung kommentiert.
Als Antagonist erscheint ein namenloser Tyrann, dessen Darstellung unverkennbar auf Herzog Gollo IV. anspielt. Er wird als autoritär, misstrauisch und zunehmend paranoid dargestellt. Die Regierung verfolgt künstlerische Aktivitäten systematisch.
Ein wiederkehrendes zentrales Motiv des Films ist der Blaue Kristallvulkan von Fornax, der als symbolische Hintergrundfigur fungiert. Er reagiert visuell auf das Leid oder den Mut der Bevölkerung und dient als Zeichen der inneren Erneuerung.
Der Höhepunkt des Films ist der sogenannte Kristalltanz: eine nächtliche Versammlung hunderter Menschen, die mit blauen Kristalllaternen tanzen, während im Hintergrund der Vulkan zu glühen beginnt. Diese Szene wurde später zum ikonischen Bild der feanaro-nationalen Widerstandskultur.
Entstehung
Tanz auf dem Vulkan wurde 2395 als offizieller Auftragsfilm des gollischen Kulturministeriums entwickelt. Ziel war die Darstellung gesellschaftlicher Stabilität unter der Herrschaft Herzog Gollo IV. Regisseur Gusan Grün änderte jedoch heimlich zentrale Elemente des Drehbuchs und inszenierte die Handlung bewusst als subtile Kritik an der politischen Unterdrückung.
Die Dreharbeiten wurden hauptsächlich in den gollischen Küstengebieten durchgeführt. Mehrere Szenen, insbesondere jene des Kristalltanzes, entstanden in abgelegenen Landesteilen, um der Kontrolle der herzoglichen Kulturbehörde zu entgehen.
Zensur und Verbot
Bereits während der ersten internen Vorführung im Herbst 2395 erkannte die herzogliche Regierung die subversive Intention des Films. Herzog Gollo IV. ordnete daraufhin:
- die sofortige Beschlagnahme aller Filmkopien,
- ein absolutes Aufführungsverbot,
- die Verhaftung wesentlicher Mitglieder der Produktionscrew,
- die Festsetzung von Gusan Grün.
Der Verbleib Grüns ist bis heute ungeklärt. Trotz der systematischen Zensur gelangten mindestens zwei Rohkopien in feanaroische Untergrundnetzwerke und wurden über Jahre hinweg heimlich weitergegeben.
Rolle im Feanaro-Unabhängigkeitskrieg
Zwischen 2396 und 2400 entwickelte sich der Film zu einem zentralen Symbol des entstehenden feanaroischen Widerstands. In dieser Zeit bildeten sich die sogenannten Laternenzirkel, Gruppen, die Szenen des Films nachspielten und die Symbole — insbesondere Kristalllaternen und Masken — verbreiteten.
2398 kam es zum Kristalltanz-Aufstand von Silar, der maßgeblich von Elementen des Films inspiriert war. Obwohl der Aufstand blutig niedergeschlagen wurde, verstärkte er die identitätsstiftende Wirkung des Werks.
Während des Unabhängigkeitskrieges (2400–2408) diente der Film als kulturelle Referenz für mehrere feanaroische Einheiten. Der Kristalltanz wurde vor Schlachten und politischen Versammlungen aufgeführt und entwickelte sich zum wichtigsten Ritual des Widerstands.
Nachwirkung
Nach der feanaroischen Unabhängigkeit 2408 wurde Tanz auf dem Vulkan vollständig restauriert und zum Nationalkulturerbe Feanaros erklärt. Jährlich am 26. Juli, dem Tag der Befreiung vom Gollismus, findet eine landesweite Aufführung statt.
Der Film gilt heute als Meilenstein subversiver Filmkunst, als frühes Beispiel widerständiger Kulturpropaganda und als zentrales Element der feanaroischen Identität. Regisseur Gusan Grün wird in der modernen Forschung vielfach als Märtyrerfigur angesehen; die genauen Umstände seines Verschwindens bleiben ungeklärt.
